مياه الجنة: حديث موجز عن حدائق إسبانيا

 

استسلم العرب المسلمون، رغم مزاجهم السياسي التوسعي والمحارب كما هو مشاع، لسحر المتعة الروحية والجسدية التي تجسدت في الحدائق الساسانية العظيمة التي رأوها في الأراضي التي فتحوها—وهي مناطق سومر وبابل وآشور القديمة وصولًا إلى كابول في أقصى الشرق.

وكما طابقت مناظر العالم الجديد أوصاف الكتاب المقدس لدى كريستوفر كولومبوس، كذلك طابقت الحدائق الفارسية وصف الجنة كما ورد في القرآن الكريم، حيث تُصور الجنة بأنها حديقة ذات "ظلٍّ مديد" ونافورات متدفقة تُغذيها أنهار الحياة الجارية تحتها، والمُعدة لأولئك "الذين آمنوا وعملوا الصالحات".

يرى بعض المفسرين أن الحديقة الإسلامية كانت قبل كل شيء انعكاسًا، أو بالأحرى، تصورًا مسبقًا للفردوس. وربما تعود التمثيلات المادية لهذه النظرة الكونية إلى ما لا يقل عن أربعة آلاف عام، كما يتجلى في الفخار الفارسي، حيث يظهر العالم—مُمثلًا بلوحة أو وعاء خزفي—مُقسمًا إلى أربعة أجزاء متساوية عبر تقاطع محوري يشكلان صليبًا.

وفي نقطة التقاطع، تظهر بركة مياه تمثل عين الحياة التي تنبع من قلب الأرض. ترتبط هذه الأيقونية بشكل وثيق برمزية الماندالا البوذية، إذ تعبر عن رؤية للكون وعن رمز للحياة، وهو ما تبناه العرب الفاتحون وأعادوا صياغته في شكل حديقة مُسوّرة ترمز إلى الجنة السماوية. وسرعان ما انتشرت هذه الفكرة في أرجاء إمبراطوريتهم، من الشرق الأوسط ومصر إلى شمال إفريقيا وإسبانيا، ثم بحلول القرن السادس عشر، وصلت إلى الهند المغولية.

كانت الحديقة الفارسية الكلاسيكية، وما رافقها من دعوة، إن لم تكن إلى الروحانية، فعلى الأقل إلى التأمل والراحة، تحتوي على عدد من العناصر التصميمية الأساسية، معظمها يرتبط بعنصري البرودة والظل، إلى جانب حب التناسق والتناظر. كان التصميم الأساسي رباعي الأقسام (تشاهار باغ) منظمًا حول مجموعة من المسارات المائية والمحاور التي تتلاقى غالبًا عند برك انعكاسية ضحلة أو نوافير، والتي لم تكن فقط تبرد الهواء وتهدئ النفس بأصواتها العذبة، بل كانت عمليًا تمنع الغبار وتحد من انتشار الحشرات. كما كانت القنوات والنوافير تسقي أحواض الزهور التي كانت أحيانًا منخفضة عن مستوى الأرض.

لكن الجيش المغاربي—الذي كان في معظمه من البربر أكثر منه من العرب—اضطر إلى تعديل الأنماط الهندسية الرباعية للحديقة الفارسية لتتناسب مع التضاريس الجديدة على أطراف الفتوحات الإسلامية. إذ تشكل القمم الثلجية لسلسلة جبال سييرا نيفادا الخلفية الخلابة لقصر الحمراء وحدائق جنة العريف، وهما يقعان فوق المنحدرات الحادة والحقول المدرجة التي تطل على مدينة غرناطة.

لا تتجمع ساحاتهما في نمط منتظم يشبه سجادة فارسية قديمة، بل تبدو وكأنها ألحفة متموجة مخيطة بخيوط من نسيج مختلف، حيث تتناثر أحواض المياه اللامعة كالزبرجد والياقوت والزمرد. تأخذ الأفنية والممرات أشكالًا وأحجامًا متعددة، وفي قصر الحمراء—وهو مجمع حضري مسوّر يضم حدائق صغيرة—تقود ممرات ضيقة غير ملحوظة إلى مساحات مشبعة بالضوء والظل، حيث تتفاعل انعكاسات المياه مع النقوش الجصية والزخارف الهندسية، مضفيةً بريقًا على الجدران العالية والأسقف المزخرفة.

أما جنة العريف—التي بدأت كإقامة صيفية ومتنزه لسلاطين غرناطة—فتجمع بين ساحات مائية مخفية ومناظر مفتوحة تمتد من قمة "سيرو ديل سول" (قمة الشمس) عبر الوادي إلى قصر الحمراء الذي يقع على بعد خمسين ياردة أدنى التل. وقد استُغلت التضاريس المنحدرة لإنشاء درج مائي جميل، حيث يتدفق الماء عبر درابزين مائي، يهبط بين أشجار صغيرة، ويتوقف عند شرفات دائرية صغيرة، مما يضفي على المكان مشهدًا بديعًا يجمع بين الطبيعة والهندسة المعمارية الإسلامية

وصف أندريا نافاجيرو، السفير الفينيسي الذي زار قصر الحمراء وجنة العريف عام 1526، بعض التقنيات المائية المستخدمة في تلك الفترة بتفصيل دقيق: "يتم حبس الماء بواسطة العديد من المسامير، بحيث يمكن أن يتدفق في أي وقت وبأي طريقة وبأي كمية يرغب بها المرء"، بل ويمكن أن يصل ارتفاع تدفقه إلى عشرة ياردات في الهواء!

تجعل الزراعة الحديثة من الصعب التأكد من الأنماط الأصلية للزهور والخضرة التي زُرعت في الحدائق آنذاك. يشير جيمس ديكي، على سبيل المثال، إلى أن "حدائق البرتال في الحمراء لا تعود لأكثر من أربعين عامًا، وبفضل حدودها المشذبة من خشب البقس، وانتشار نبات اللبلاب فيها، ومنظورها الشبيه بحدائق فرساي، فهي تتناقض تمامًا مع الحس الإسلامي الذي يركز على الحميمية والمساحات الداخلية".

ومن الغريب أن البستانيين المعاصرين يترددون في التنقيب حيث تم التنقيب سابقًا، غير أن الأوصاف الشعرية والتصميمات الموجودة في المنمنمات والسجاد القديم تقدم لنا نسخًا مثالية للحدائق، والأجنحة، والمراعي، وللأشخاص الذين اعتادوا الاستمتاع بها. كانت التقاليد الفارسية والإسلامية في تصميم الحدائق غالبًا ما تشمل عناصر رسمية وغير رسمية، إذ احتوت على نباتات ملائمة للحدائق المطبخية والبساتين، إلى جانب المساحات الحميمية ذات النباتات والزخارف الزهرية التي كانت مخصصة للمتعة والجمال.

هل كان قصر الحمراء مجرد ملاذ للملذات والجمال، أم أنه كان أيضًا حصنًا للصمود والمقاومة؟

رغم أن التحولات السياسية والعسكرية كانت جزءًا لا يتجزأ من تاريخ غرناطة، فإن الحدائق والفنون التي ازدهرت داخل أسوارها تعكس روحًا حضارية متقدمة تواقة للجمال والتأمل. يبدو أن سلالة بني نصر التي حكمت مملكة غرناطة قد خضعت لتحول ثقافي جعلها أقل تشددًا دينيًا وأقل نزعة حربية، مما أتاح ازدهار الفن والشعر كما يوضح كريج كامبل. فمن خلال التناغم الرائع بين القاعات المفتوحة والممرات المزخرفة والحدائق الغنّاء، تعكس تصاميم القصر انسجامًا استثنائيًا بين الإنسان والطبيعة.

ومن الصعب تحديد الاستخدامات الدقيقة لهذه المساحات الساحرة، ولكن كما يصفها كُتاب Poetics of Gardens، يمكن تخيل القصر وكأنه "مخيم فاخر" – مجموعة من الفضاءات الحميمة، الداخلية والخارجية، التي تتخللها أعمدة منحوتة بدقة، وأرضيات وجدران مغطاة بفسيفساء عاكسة للضوء، تحاكي ظلال الأشجار وسحر الطبيعة. كانت النباتات العطرية، والوسائد الحريرية والمخملية، وربما موقد صغير للتدفئة أو لطهي وجبة خفيفة، إلى جانب التدفق المستمر للمياه، تعيد إلى الأذهان عالمًا من الثراء والترف.

من السهل أن ينغمس الخيال في صورة شاعرية من ألف ليلة وليلة، ولكن هل كانت جدران القلعة الحمراء بعيدة عن التهديد حتى جاء عهد الملكة إيزابيلا والملك فرناندو، اللذين سعيا بحزم إلى إسقاط آخر معاقل الحكم الإسلامي في الأندلس؟

، ووضعوا نصب أعينهم استعادة الأراضي التي كانت تحت الحكم الإسلامي لقرون. لكن بينما كان العالم الإسلامي قد تحول من الفتوحات العسكرية إلى التركيز على الفنون والعلوم، كان الإسبان يشنون Reconquista – الاسترداد العسكري والسياسي للأندلس.

ورغم أن قصر الحمراء والجنراليفي كانا جزءًا من تحصينات غرناطة، إلا أن هذه الحدائق لم تكن مجرد عناصر دفاعية أو أماكن للاستجمام، بل كانت تعبيرًا عن روح الحضارة الإسلامية التي امتزج فيها العلم بالجمال، والتأمل بالتصميم الدقيق. وكما يشير المؤرخون، فإن الحدائق الإسلامية كانت ذات طابع تأملي وروحي، تختلف تمامًا عن حدائق النبلاء الأوروبيين، التي كانت أماكن للترفيه والاحتفالات. ففي الإسلام، كل مظاهر الحياة كانت متداخلة مع الإيمان، ولم يكن هناك فصل بين الدين والشؤون اليومية؛ كل شيء كان خاضعًا لإرادة الله، بما في ذلك الطريقة التي يتم بها تشكيل المناظر الطبيعية والعناية بها.

يرى إيان مكهارج أن المفهوم الإسلامي للطبيعة يعامل الإنسان على أنه وكيل مسؤول عن الأرض، وليس كغزاة يسعون للسيطرة عليها. وبينما كانت الحضارة الإسلامية تسير في طريق الازدهار المعرفي والفني، كان الأوروبيون يجهزون أنفسهم لموجة جديدة من التوسع والهيمنة، التي بلغت ذروتها في عصر كولومبوس. ومع سقوط غرناطة عام 1492، انتهى آخر معقل للحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الإيبيرية، وبدأ عصر جديد هيمن فيه الإسبان، ليحملوا راية الغزو والتوسع نحو العالم الجديد.

The Nature and Function of Water, Baths, Bathing, and Hygiene from Antiquity through the Renaissance VOLUME 11 Edited by Cynthia Kosso and Anne Scott LEIDEN • BOSTON 2009

 Waters of Paradise: A Brief Hydroloquy on the Gardens of Spain and New Spain ... 511 Irene Matthews